悲喜交加
今天早上提著提拉米蘇蛋糕
去學校!!Because今天是萬能小老師?鈺
的生日!!
這是我第一次幫人家買蛋糕耶~~
是不是很好吃阿??
下次不要買方的~~良心建議!!
看起來特別小~~
但是~~好看也好吃卻是不能否認的!!?鈺生日快樂!!
今天中午照樣去輔導室當工讀生!!
結果~~一大群學長(重點是有宿舍長和總宿舍長耶
~~好帥喔!!)
在外面是怎樣??
有沒有那麼認真阿??
(可是~~打工還能看帥哥也不錯拉~~)
今天下午~~
我忘了一件事~~
就是...我忘記去補考了~~
以致於我歷史成績少了一個分數!!
XXX...好想哭...(我真的超想哭的)
我明明記得是明天阿~~
為什麼是今天晚自習??
也因為這件事...
讓我非常的討厭OOO小姐!!(歷史小老師)
今天我回家了!!耶!!
今天我都沒在上課!!耶!!
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一日飛鳳，一日出關之「出關古道」
一日飛鳳，一日出關之「出關古道」
99年10月17日星期日
吳美娜、邱義春
所謂「出關古道」是日據時代由苗栗公館鄉「出礦坑」到三義鄉「關刀山」的一條來往山徑，現在被130縣道切割成東西兩段
（在地圖上看來應該說是分成南北兩段）：
北段由大湖鄉(約台3線132k處轉進苗60線4K處)經十份崠、百二份山、雲洞山接130縣道的聖衡宮，全程約6.5公里 。
南段由130縣道26.45K處（聖衡宮附近）起行到三義大湖交界處的關刀山，全程2585公尺 ，又稱關聖段。(本段南端出口，可接往勝興車站的產道)。
兩段都是小郊山，路程不長，因造訪者眾，維護甚佳，動植物豐富（路邊有解說看板），處處充滿著驚奇，各季節有各季節的視野風景，大、小巴都可以到達，行程安排非常具有彈性，很適合辦團。
昨日走了一趟飛鳳山，晚間驅車到女婿家夜宿，今日去走苗栗的出關古道，也早上驅車從苗栗市區出發，循72號快速道路轉台3線往南開到大湖，先在路邊吃了便宜又大碗的客家粄條當早餐，再續往南開至138.5K處右轉130縣道，約在26.4K 處便看到路邊規模宏大的「聖衡宮」，
再往前開至26.8K路右水泥牆漆有「薑麻園休閒農區」字樣，路左有一涼亭、攤販區及免費停車場，在此停車後著裝再往前行26.45K處，路左有一大石，上書「出關步道 聖衡宮 關刀山段 2585公 尺」，非常顯目，不會錯過。
我們決定先走南段至關刀山再原路來回，這段所謂的關聖段路線單程只有2585公尺 ，一路上路條不缺，且有矮石柱標示里程，山路整理得非常清爽，路邊不時出現動植物解說看板，雖然有上上下下約5個山頭，但落差都很小，走來古意盎然，神清氣爽，非常愉快，
不知不覺就抵達關刀山基點處，山頂寬闊無遮蔭，此處高度889M 。
美娜在基點附近長石椅休息，我續往南走下石階去看看關聖段之2585公尺 出口處，這段約有500石階直下出口，接水泥產道可通往勝興車站風景區，出口處有大石標示『出關古道 關聖段 2585M 』，
照完相，復登500階回關刀山基點處，此時人聲鼎沸，山友甚多，忽見蘋果隊山友「雞蛋糕小姐」跟余文杰等熟悉面孔共8人也在現場，真是「人生何處不相逢，相逢總在山林中」，
此後我夫妻倆就併入這一隊同行，卻沒考慮到這一隊是出了名的綠林好手，讓背著大背包的我在此後的行程中吃足了苦頭。
在關刀山基點處哈啦了一陣之後，原路往回走，回程途中遇野蜂群聚掛在樹上有如孺動菜瓜一般所幸安靜通過未被攻擊，順利返回聖衡宮附近停車場攤販處，時值正午，在停車場擇地午餐，享用「雞蛋糕小姐」隊伍的米粉湯與水果大餐，自己還向攤販買了一碗客家湯圓解饞，連開爐都免了，跟對隊伍真好，只是背包未有減重。
下午的北段行程，從停車場對面的產道緩上，到觀景塔之後山路就循著稜線開闢，一路上大都有木製階梯，解說牌、里程、路標都非常明確，過了新百二份山後，陡上陡下，一共走了4公里 到達十份崠第二涼亭，隊友因需限時趕回台北，就此打住，原路回衝停車場，我夫妻倆則跟在後頭緩步慢走，回走到2K處，左切取捷徑往聖衡宮，這段是水泥產道，路徑緩緩升降到對面山頭稜線，再越嶺緩下輕鬆接130縣道，右轉幾步路即到達聖衡宮，結束今日「出關古道」行程。
[台灣X 官網消息] YOSHIKI台灣訪問行程公佈！...
X JAPAN官方T-Shirt發贈活動!
欲獲得X JAPAN官方T-Shirt之官網會員，請先登入會員參加活動。9月15日當天憑流水序號及身份證件領取，每人限領取一件，數量有限請盡速踴躍報名。
領取日期：2008年9月15日(一)
領取時間：中午12:00至17:00止
領取地點：桃園國際機場第一航廈 出境大廳2F玫瑰唱片
建議：X JAPAN專機抵達時間約為9月15日PM17:00，請大家領取後穿上官方T-Shirt，於入境大廳熱情接機！！！
101大樓影像演唱會
日期：2008年9月16日(二)
時間：晚間18:00 (點燈活動前)
地點：101大樓北方廣場 (市貿三館停車場與101購物中心交界)
建議：請大家呼朋引伴，以最代表X JAPAN穿著或道具，一起欣賞X JAPAN首度在台灣公開的影像演唱會，並一起與YOSHIKI點亮WE ARE X燈光於台北101大樓之上！
WE ARE X！101大樓攝影大賽
WE ARE X！攝影大賽起跑！千萬打造的WE ARE X燈光，終於在世界第一高101大樓燃起熾熱夢想。官網會員請於9月16日至9月28日，WE ARE X燈光點亮台北101大樓夜空之時，將攝影作品圖檔寄至xjapan@rock.com.tw，官網將陸續公佈入選之參賽作品，並於9月29日公佈優秀作品三名，可獲得X JAPAN台北演唱會之通關工作證！(注意：通關工作證並無座位規劃，相關權益將由專人個別告知！)
參賽作品需符合主題，不得重製或抄襲他人作品，限本人報名，每人限報名一張作品。不符規定者將取消其會員資格。
此內容轉貼自台灣X官網:http://www.xjapan.com.tw/index.php?F=101photo&Fid=10 (請隨時注意官網的消息哦....^^..)
哇哇~~日期終於出來了呀~~~~好想去好想去~~~~~~~可惡~~~~
大家一起穿官方T恤去接機,一定能讓YO桑大人卬象深刻的.....大家衝呀~~雖然我沒能參加,但心情還是跟大家一樣好期待好緊張好興奮呀,剛去台灣X官網看,領T恤的人己到528人了~~~~耶~~~加油加油~~要超過韓國的人數呀~~~~~如果我也能去就好了,呀~~~~~又想哭了~~~可惡可惡~~~更可惡的是颱風好們會影響到15號?~~~~~天呀~~~老天真不作美~~~~天氣就不能好一點嗎~~~~~冏rz///
12月2日YOSHIKI新留言&PATA???,JOE,TAKA對談...
Hi everyone!
I think I have a lot to tell you; including X Japan reunion, Saw IV, Repo, and…..
I've been trying to find the time to write in the Blog about my recent projects.
But….. Ah….. I wish I could have 25 hours a day….. so at least I can have an hour to read all your messages and write about my feelings…..
….. I just want to be close to you…..
Well, once again, the blog I'm about to post is one of the few I wrote in July, which might not be the latest news but I'll post it anyway.
And I REALLY REALLY want to thank you for all those messages for X Japan reunion, my B-Day, and ….. everything else....
I'm still reading some of those in between recordings.
I Love You Always.
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佛祖，你為什麼不幫我
《摘錄自野葡萄文學誌2005月四月份，換個腦袋看寓言》 南山上有一座神廟，裡頭供奉著一尊佛祖。傳說這尊佛祖非常靈驗，只要信徒心誠意正的許願，佛祖都會大發慈悲，幫信徒圓他的夢。有一個信徒聽說了這件事，他為了表現出虔誠的心，在佛祖誕辰時，親自揹著雞、豬、魚三樣牲禮，一步一步地爬上南山，準備在佛祖的生日時，向佛祖許願。他爬過一山又一山，當汗流浹背時，他怕失了恭敬的心，說什麼也不肯放下牲禮，稍作休息；當身疲力竭時，他怕誤了生辰的時，說什麼也不肯慢下腳步，稍作停留。 歷盡千心萬苦，虔誠的信徒終於到了神廟。 他恭敬的將牲禮擺上供桌，噗通一聲跪在地上…雙手合十誠敬的向佛祖禱告說：「靈驗的佛祖啊！我已經考了十年功名，卻都一直無法如願。你的法力無邊，請你看在我這麼虔誠的份上，讓我今年金榜題名吧！ 信徒虔誠的禱告完之後，收拾起牲禮準備打道回府。他才走出廟口，就看見一個乞丐伸手向他乞討說：「大方的施主呀！我已經餓了三天三夜了，請你可憐可憐我， 給我一點祭拜的牲禮充充饑吧！」信徒看乞丐髒兮兮的模樣，露出嫌惡的表情揮揮手，說: 「走！走！瞧你又破又爛，別弄髒我的牲禮，我的牲禮還要帶回家給妻子兒女吃呢！那裡有你的份！」乞丐不斷地磕頭乞求，說： 「大方的施主呀！我就快餓死了，只要給我一點點牲禮就夠了呀！請你救救我啊！」信徒怕乞丐來搶他的牲禮，趕緊扛起牲禮，頭也不回的跑下山去。乞丐餓的全身無力，裹著身上僅有的破毛毯，縮著身子蹲在廟旁。夜，漸漸深了，天氣也愈來愈冷了，乞丐用破毛毯把自己直打哆嗦的身體緊緊裹住。不知從那裡突然冒出一隻全身都是膿瘡的癩痢狗，一瘸一瘸地跑到乞丐身邊，叼著毛毯一角，蓋住滿是膿瘡的身子，緊緊偎在乞丐身旁取暖。小狗身上的膿瘡破了，膿沾髒了乞丐的毛毯，把毛毯弄的又臭又黏。 乞丐生氣的踹了小狗一下，說：「滾！滾！瞧你滿身又膿又瘡，別弄髒了我的毛毯，這裡可沒有你窩身的地方。」小狗挨不起痛，淚眼汪汪的慢慢跑開，當天晚上就凍死在神廟的大門邊。第二天，乞丐雖然有毛毯覆身沒有凍死，但也因為缺少食物而餓死了。 半年後，虔誠的信徒進京赴考又落榜了。他氣沖沖的跑上南山，向佛祖抱怨說： 「說什麼你的法力無邊，根本都是騙人的，如果你真的靈驗，為什麼連一個簡單的考試都沒有辦法幫我，還讓我名落孫山？」 佛祖拿出榜單，問信徒： 「為什麼我要幫你？」信徒回答： 「我虔誠的扛著牲禮上山，為了趕在你的誕辰之前來到廟裡，一刻也不敢休息，光是這份誠意，你就應該幫我。」佛祖叫乞丐的靈魂出來，乞丐的靈魂向信徒大聲哀嚎，說：「我只請你給我一點牲禮，讓我填飽肚子，你都不肯，連這一點施捨之心都沒有，佛祖為什麼要幫助你？不過佛祖呀！你也真是殘忍，寧可眼睜睜的看我餓死，也不肯賜一點東西給我吃，難道你沒有一點憐憫之心嗎？」 佛祖又叫小狗的靈魂出來，小狗的靈魂向乞丐大聲吠叫，說：「我只求你讓我窩在毛毯旁，給我一點毛毯的溫暖，對你來說根本沒有任何損失，你都不肯了，信徒為什麼要施捨你？ 佛祖又為什麼要憐憫你？」最後，佛祖指著信徒說，讓你 金榜題名；再指著乞丐說，讓你 豐衣足食，對我來說都是 舉手之勞。 但是，你們連自己能力所及，可以輕易幫助別人的，都不肯付出，你們又有什麼地方值寓言喻語：我們總是容易把所有心思，放在我們期待「得到」 的地方，腦海中無時無刻盤算著，我們做這些事，可以得到什麼利益？ 可以享受什麼成果？卻很少把心思，投入可以 「喜捨」的部分，想想我們這麼做， 別人會不會方便一點？能不能輕鬆一些？但是，假使我們都不願意給別人什麼，又有什麼資格要求別人必須給我們呢？ 在我們有能力的時候，不肯伸出援手，那麼在我們需要的時候，又有什麼資格要求別人要伸出援手呢？ 人跟人之間，或是人跟其他生命的對待相處，都會有回報。如果不是直接回應，也會有因果循環，結果終究會落在自己身上，做最後的承擔。自己才是自己最大的業障，當自己只懂得抓緊一切，卻不懂得放手、分享、施與，那就只會執著在那邊想著要什麼要什麼，得不到又在那哀怨，但一定要得到嗎？沒有其他的可替代嗎？一沙一世界，一念一天堂，路不一定就是要直走，偶而繞點路停下來，看看四周，會發現更多妳沒發現的事、物。
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中提琴兄弟檔
【音樂之旅30】
我一向不認同兄弟做相同行業，因為很容易為了生意競爭，壞了手足之情！
可是，我卻讓兩兄弟一樣學中提琴！
二少爺學中提琴快10個月了，可以很清楚的感覺比大少爺當年學得還快，雖然音階音準仍常被糾正，但不容否認，整體氣勢上比大少爺強，學習的曲目也比大少爺當年多！
學琴8個月時，趙妙雯老師認為二少爺可以開始學抖音，大少爺有點不服氣，認為怎麼可以比他還早學抖音，他自己是四年級才學抖音，弟弟足足比他快了將近一個學期，他認為二少爺會學不好！
不服氣歸不服氣，當弟弟開始學抖音時，做哥哥的還是給予技術指導，以自身經驗告知注意事項和可能會經歷的狀況，尤其看到二少爺學起他四上才開始拉的曲子，雖然馬上又潑弟弟冷水說一定學不起來！不過當弟弟碰到瓶頸時，哥哥又會毫不吝嗇的示範演出，指出該注意、該改進的地方，一步步教他，台灣俗語說「打虎掠賊親兄弟」，小兄弟那種純真的感情，很有趣！
大少爺自己也承認，弟弟拉琴的聲音，比他當年還要飽滿，但是目前音階仍不精確，聲音也不夠純淨！
他說的這些我們都了解，二少爺的體格比大少爺當年還要壯碩，力量也比較大，最重要的是很「耐操」，可以一坐三四個小時，這點大少爺就做不到。
我們曾就二少爺和大少爺兩人的學琴過程請教過中提琴老師趙妙雯，也擔心進度會不會太快了？趙老師表示，二少爺的基本條件比哥哥好，她會根據小朋友的基礎和狀況適當調整進度，二少爺的學習情況都在掌握中，最後還是那句話「要相信孩子的能力」。
不只中提琴，鋼琴也同樣有超越哥哥的情況，這次術科期末測驗的自選曲，難度就比大少爺當年選的要高，曲子速度要快節奏要輕柔，光是樂譜的第一行，只怕就練了不下千遍，因為神經很大條的二少爺總是乒乒乓乓的太粗魯，要不然就是左手太強烈，即使曲子早已整首練完，至今仍常常在旋律一開始就被老婆大人喊卡，要求重來，修了又修！二少爺也很配合，二話不說重彈，以前大少爺彈了幾遍就會喊累，然後開始使用拖字訣了！
鋼琴鄭樹錦老師也曾表示，二少爺雙手比大少爺有力，可以表現的曲子比較豐富，進度也都跟得上，所以可以給較多的功課和深度。
分析倆兄弟的學習過程，由於大少爺到表姊那裡時，距音樂班考試只剩八個多月，所以採速成法補強一些彈奏、音感、樂理、視奏、節奏等基礎。而二少爺到表姊那裡比大少爺多了一年的時間，有充裕的時間深入調教，整體程度提升不少，從入學考試的成績來看，兩人真的就有一些差別。
二少爺的進度比哥哥快，還有一個很重要的因素是，大少爺的「陪練」，不論是鋼琴的指法、旋律，或是中提的弓法、把位，在家練習時，只要有問題，找大少爺來大多可以馬上糾正，有時大少爺聽到不對的地方也會當場示範，「耀武揚威」一番，挫挫弟弟的銳氣。
兄弟學習同一種樂器，我不知道長期來看好或不好？但是可以肯定的是，在二少爺學琴的過程中，哥哥給了他很多的助力，也是最好的模範。
安鎮符咒的利用與風水信仰的輻射 =2
安鎮符咒的利用與風水信仰的輻射 =2
在漫長的社會文化變遷過程中，道教符咒的形式與內容已基本融會到基層民眾的日常生活結構之中，發揮了參與民間文化整合的功效。如果說民間的鎮宅符咒、太歲符咒更多地保存著正統道教的因子，尚未從形式上將風水知識資源轉化成通俗的日常生活經驗的話，那麼至今在贛南、粵東、閩西及閩西南等客家地區使用得較為普遍的楊公符咒，應屬江西形法派風水術與道教符?信仰相互交匯的產物。當堪輿形法學派的領軍人物、客家人楊筠松衍成畫符或安符儀式中「聖化」的對象之後，風水已儼然成為一種世俗化、區域化的民間宗教形態，從而實現對行為主體人格意識和活動模式的典型塑造。
客家地區流行的楊公符形成於何時，已不可考。這些楊公符咒可稱是客家民繫在事生事死活動中較有特色的文化符號之一。它可能是明清的，甚至更早的文化保留。當然，我們不能因此獨斷說，楊公符咒便是傳統客家地區獨有的「文化專利」。從發生學角度看，由於楊筠松（此外還有曾文辿、廖禹等）等被認定是贛南客家人，且目前客家民系比其他民系更廣泛使用楊公符咒，客家人自然可以合理地想像楊公符是其先民先創造的。其實與客家地區交界的如廣府人、閩南人、龍巖人亦間有用之。據陳支平教授研究，宋元以來，客家民系的形成及其源流有四種類型，即客家人與非客家人南遷時同祖而分支，由非客家人分支而成為客家人，由客家人分支而成為非客家人，客家人與非客家人的反覆交錯遷移。以福建為例，隨著客家民系與非客家民繫在經濟、文化上的密切的交匯，不同區域的許多宗教信仰與民間習俗也互相影響。在缺乏確鑿的史料來佐證的情況下，有關楊公符起源於傳統的客家地區的說法，更多代表的是種文化的認同，而不能貿然推斷就是歷史的真實。
顧名思義，楊公符是指一種寫著「楊公」、「楊救貧」等與楊筠松風水師名號相關的壓煞驅邪符之總稱。這是從廣義上說的。如今福建民間所見的楊公符的種類不少，但並不必然與風水信仰有關，如圖19，系清流貴人峰會龍寺的治牛瘟靈符，據說貼於牛欄上可治牛瘟。今客家一帶較常見的楊公符，主要是豎造或安葬時貼於符木(竹)或其他場所的一種地理符。狹義上說，如果不豎符木或不將符貼在符木上，不屬於正規的楊公風水符。書寫和使用這種楊公符都要遵循一整套較神秘的儀式和法術。
按清武平縣人林寶樹（生於康熙十二年）所著啟蒙讀物《年初一》（又名《一年使用雜文字》）所云：「許多斯文行地理，人人稱說堪輿仙。南經碣石羅經袋，看人祠堂及地墳。楊公符木有靈應，消砂納水照書篇。中宮駕定分山向，金井穴情用水插。巒頭內胎外界水，明堂斗口峰巒尖。閒龜背過龍碑座，祭合擺角及塚圈。埋葬之時出破軍，呼龍出煞喊大聲。紅色利市雄雞血，完工謝土講謝金。」可知清初立楊公符在汀州府一帶廣為流行。所謂「楊公符木」，指建宅「動土」或做墳「破土」前豎立於縱軸線末端的符樹（用竹筒或桃樹做成）。用竹筒時，竹頭在上，竹筒限定用三節。用桃樹時，桃樹頭在下。符樹的高度是楊公尺三尺三寸，即魯班尺二尺九寸。楊公符用紅紙墨書，貼於符樹上。在豎符時，要祭楊公先師（楊筠松），舉行楊公符開光儀式。拜祭時，東家須用三牲（雞、兔、豬）、香紙、蠟燭（建厝用紅燭，做墳用白燭）、果品虔誠恭祭楊公先師（如果是陽宅，拜祭的先師有魯班、荷葉、楊公，楊公先師居中）。風水先生須主持儀式，手握七星劍，斬殺雄雞祭告天地，以雞血點符，楊公符才能真正具有法力。林寶樹提到的陰宅出破軍或陽宅出煞、謝土（閩西人亦稱出水）事，亦與祭楊公符有關係。一般要點燭、置茶酒、亦以劍殺雄雞（殺雞時一定要鳴炮），將雞血灑於草紙上，然後當空焚燒草紙和楊公符，以免楊公留下變成邪神。動土或破土前與完工後所舉行的祭楊公符儀式亦有所區別。一般是前者可以鳴炮，後者則須保持肅靜，不許鳴炮。舉行祭楊公儀式時，風水師通常也要配用一些防煞符，如武平一帶流行的共身符等（圖20）。豎符木（竹）無疑是楊公符區別於各種鎮宅符或鎮墓符的主要特徵之一。楊公符木的功能，大抵有二項，一是保證事主或墓主獲得好的穴地(如真正得到吉山、吉穴、吉向，有陽宅和陰宅之分)，二是保證豎造和安葬過程的吉祥，防止各路神煞、鬼神對墓主或事主、以及風水師的侵害。
今閩西一帶的民間畫符者或風水先生，常因地制宜，結合各聚落或宗族的民間信仰情況，來書寫不同樣式的楊公符，或頌念不同的咒語。而一些寺廟的廟祝或常駐人員也參與楊公符的製作，這些楊公符自然也糅雜了各廟宇的信仰形態。據筆者詢問汀州的相關人士，目前民間製作楊公符木時，已不那麼講究和莊重，保留的只是個表面的形式。符紙上有時甚至只是糊亂塗幾筆，不書「楊公」等字。陽居的符紙一般得用紅紙，陰宅則用黃紙。很多客家地區動工建房時只在中軸線上豎立一木樁，上書「楊公先師神位」，燒香照燭，並在鄰居牆壁上或門上貼「普庵符」。若是造墳，甚至將楊公符貼在相鄰的墓碑上或石塊上。隨著社會和文化的變遷，楊公符不僅僅用於陽宅「動土」或陰宅「破土」儀式上。有些師傅替東家做灶時，也豎「楊公先師神位」，以避免觸犯灶頭神煞。有些地方上樑時樑頭或樑中也貼楊公符。
除書寫「楊公」的楊公符類型外，今在閩西見得較多的是「楊、曾、廖」三字並列的楊公符類型。楊即楊筠松，曾指曾文辿，廖謂廖禹。但這類楊公符都將「楊」字列在「曾」「廖」二字中間或上頭，舉行祭祀禮儀時所用的符咒內提到的風水師，一般也是「楊公」，足見在客家人的心目中，楊筠松比其他風水師處於更崇高的地置。如今永定和南靖流傳著一類安葬動土用的楊公符（圖21），符頭畫著三點「ˇˇˇ」，表示三清即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，還有一變體的「天」字作符樣，將垂下的一撇一捺拉長，各畫三個小圈，以符「三清」之數。符腳則將道教中的女仙九天玄女同三位風水師同列為「祖師」。風水先生動土祭楊公時所念的符咒是：「天靈靈，地靈靈，楊公仙師親到臨，或安葬，眾位仙師靈符到，邪神邪煞走不停，吾楊公聖祖，急急如律令。」收煞所念的咒語是：「墳鄰興工動土，築墳安葬百無占忌，二十四山大吉大利即是。」
今在武平、長汀等地流行的「楊、曾、廖」符，亦有更為複雜的。從符體結構上看，既保存著較完整的道符形式，又有客家民系地理符的特色。如圖22，亦以三清為其符頭，中列依次是「開天盤古神玉敕令玉皇天皇紫微鑾駕楊曾寥三位先生見親到此肅驅邪殺鬼斬妖縛精□山鎮□樹斷罡井心」等字樣，右弼上書「日光」，下是「ˇˇˇ六丁將ˇˇˇ貪巨祿藏廉武破ˇˇˇ道法本無多南瞻透北河ˇˇˇ四尺」，左輔上書「月光」，下書「ˇˇˇ六甲神ˇˇˇ念廿八宿神將候甲兵ˇˇˇ算來無多宇伏蓋世間魔ˇˇˇ六寸高」，中列還蓋有三個符印。該符系將四御、日月、七星、廿八宿、六甲、六丁等皆羅列其中，與楊曾寥三先生一同「驅邪殺鬼，斬妖縛精」，可謂費盡心機。再如圖23，符頭「～」亦表示三清，以下可辨之字有「敕令井□雷楊曾寥三仙□魁」等，最後畫上常見的道符之符膽。客家民諺曰：「不信風水看三煞，不信藥方看砒霜。」可見，楊、曾、寥等客家風水師，職責都是專門伏制那些防害風水吉地的惡煞的，從而滿足人們對好風水的渴求。
（圖19） （圖20） （圖21） （圖22） （圖23）
圖19三明清流貴人峰會龍寺的治牛瘟靈符。圖20、圖23武平民間流行的共身符、楊公符。
圖21永定、南靖民間流行的楊公符。圖22長汀民間流行的楊公符。
據筆者調查，與傳統客家地區交界的龍巖人、漳州人地區，楊公符在基層民眾中也有較大影響力。譬如，華安縣馬坑《李氏族譜》（民國本）載有本族在豎厝和上樑時所用的楊公符（圖24），上樑貼此符（亦應點公雞血方有鎮宅功效）尚須念「進樑符」唱語：「鎮宅光明，老少康寧，家門吉慶。」頗有特色。該譜還錄有安放於墓地后土位置的三張「出煞符」（圖25－27）。在使用楊公符的地區，風水師在墓地后土所舉行的出破軍或出煞儀式大同小異，如皆須焚香、揮劍殺公雞，對符潑雞血等，故圖25、圖27等出煞符雖未書有「楊公」字樣，但發揮的功能卻與「楊公符」相似，應屬「楊公符」的變體。另據漳浦石榴鎮玳瑁村劉廣明先生所畫墓地用的楊公符（圖28），書寫著「奉天楊公聖人敕令……急急如律令」等字，符腹內畫一些象形的「日」、「月」、「水」字，故又稱水符，乃「做風水」時放水口所用。畫此符時，所念的咒語也較簡略，只有三種咒：（1）用筆頭頓符咒：「一頓天清清，二頓地靈靈，三頓仙師顯貞刑，急急如律令敕。」（2）做符膽咒：「一出日月明，一轉占光山，一橫挑不起，直劍占鬼神，一點鬼神驚。」（3）做護身膽咒：「左宣天地轉，右宣日月明，一橫安人物，直上通陰陽，一點神符助，宰（再）點鬼神驚。」將楊公由一位普通的風水師提升為孔子一樣的「聖人」，這隱約地透露出了民間信仰在剪裁所謂的正統文化（或精英文化）方面的隨意性。而劉先生畫「制白虎日月星符」（圖29）所使用的咒語與畫楊公符(水符)相同，亦主要發揮著壓煞的功能。
漳州南靖龜洋《莊氏家譜尺牘通冊》(民國抄本)錄有本族豎造及安葬時所用的楊公符，屬典型的「楊、曾、廖」類型（圖30）。整個豎符儀式所用咒語甚是繁複：
主書符以後，三朝來財，七朝進寶，家門興吉，老幼平安，善事招來，惡事遠送，大富大貴，百子千孫。自今豎符以後，天煞歸天，地煞歸地，乙百二十四凶神惡煞各歸迴避，各歸空位，年煞歸年方，月煞歸月位。啟上諸位仙師、列位尊神，今日弟子代師行法，在於諸位神仙請在案前，書敕祖師符一道安鎮中宮，任君興工動土、番築墳蓋、安葬，百無禁忌。符書端正，法立光明，藏蓋東聖，合保老幼平安。清吉所具，有金紙銀錢乙大分，一心奉上楊公仙師、魯班仙師、荷葉仙師、祖本仙師、□教仙師，諸位仙師領納頂憑紅火交化。再有一分奉上五方山家、土地龍神領納頂憑借紅火交化。此間土地神奏最靈，神天拔地，出入幽明……不得……有礙……（不清楚－－注）日。文書上請大以符明的，依大道元亨利貞各保安寧，吉吉如律令。交錢己吃，再叩神，酒奉，叩神。時自今書符以後，天無忌，地無忌，年無忌，月無忌，日無忌，時無忌，百無禁忌，任我弟子所作，百無禁忌。魯班、荷葉弟子所作，百無占忌。一我皇帝子孫所作，百無占忌。書符端正，發力光明，多見人工，□見去立，永遠山還，永作千年之吉地；龍番虎救，長為萬代之佳城。幾請未露，悉賴並懞適來誦讀神窗，不敢九（即久－－注）留，先有請神之文，後叩送之禮，有請有送，奉送天神回天，地神回地，東西南北，各歸原壇回本位。伏望楊公仙師、諸位仙師、列位尊神，請在符前，退符後，扶持弟子遊行天下，常在心懷，祖師神符安鎮申中宮，招祥納吉，本山福主尊神鎮守吉龍山下，不敢拜送。自後工成完滿，禮當酬謝，來則留恩，去當降福善保。伏惟神童大吉大利。
整個頌念楊公符咒的儀式主要包括請神和辭神的環節。請神時，各位與庇護風水有關的神祇可謂通通到臨了，都要集體參與對惡煞的征服，人神之間呈現出一派共慶共榮的和諧場面。然而在楊公等神靈完成「使命」之後，卻又要被「奉送」走的，以免成為邪神。這似乎表明，為了有效地維護並保持日常生活秩序，除要掌握主動與神祇和解的技能外，更要學會消極地迴避神祇的技巧。這種人神之間由合而離的獨特現象，也表明人們又從非正常時間(神聖時間)又轉換成正常時間(世俗時間)，從一種風水信仰的狀態又走回到日常生活的狀態。 從文化傳統的繼承向度看，豎楊公儀式中所表現出的與神祇若即若離的關係，也再現了移居入閩的漢人在文化發展過程中由「民神雜糅」到「民神異業」的影子。在人神和悅的演示性劇場中，人們相信並承認「神祇是真實的存在」之際，也潛在地生成了「風水是真實的存在」的信念。可以說，風水習俗充分借助了神靈之崇拜而獲得其合理存在的信仰基礎。
（圖24） （圖23）（圖26）（圖27） （圖28） （圖29） （圖30）
圖24－27 民國華安馬坑《李氏族譜》所錄豎厝、上梁符（楊公符）、墓地符。
圖28－29 漳浦石榴鎮玳瑁村九龍庵楊公符（水符）、墓地符（制白虎日月星符）。
圖30 民國南靖龜洋《莊氏家譜尺牘通冊》所錄楊公符。
上提及的同安縣馬巷洪厝符咒簿抄本，也抄有兩個較特別的符－－「安灶符」和「天殺符」（圖31-32），符體結構都相當簡單。「安灶符」提到「楊公祖師神符親到安謝」字樣，「天殺符」則提到「廖公仙師親王中宮」等字樣，這與閩西客家民系及閩西南原漳州府的閩南人所用的楊公符符體結構相近。然而，在陽宅動土或墓地破土時，則幾乎未見原泉州府的閩南人同漳州府的閩南人一樣，樹楊公符木或立楊公牌位的(更多的是立土地公牌位)。雖然同屬閩南福佬民系，漳、泉在文化習俗上還是略有差異的。閩南泉州人與閩西客家人之間，阻隔著龍巖人和漳州人，在文化習俗及整體人文性格上也形成自己的一些特色。楊公符的地域分佈形態一定程度上反映了這種文化差異。
（圖31） （圖32） （圖33） （圖34） （圖35） （圖36）
圖31－32同安馬巷洪厝安灶符、天殺符。圖33－36台南鎮棺木剎符、制什煞符、喪葬用符、土符。
清代以降，大量的客家人及閩南人遷移台灣，也帶去故土的風俗信仰。今閩西南地區盛行的楊公符法術也在台灣落地生根。譬如源自福建的台南崑崙符法，就包括不少常見於閩西南的各式楊公符（圖33－38）。如圖33是貼在棺木頭上用；34系安葬之日風水師帶在身上防犯凶神惡煞的，貼用或化水食之皆可；圖35是喪葬時給喪家化水食用的；圖36是起土或破土時所用符；圖37乃制凶卻惡曜的靈符；圖38與今閩西客家人常用的雪山符相同，主要用於宅舍防火及去邪氣。只是閩西一帶做符時，常用白水粉書於一丈黑布上，而台南則是用黑色紙書之罷了。同福建所見的楊公符一樣(如上文的治牛瘟符)，這些楊公符並非盡屬於與豎造或安葬活動相關的風水符，但無疑都發揮著鎮煞去邪的功能。可以說，在畫符者的運作下，閩台民間的「楊公」的角色定位(神格)已走向多元化。
值得一提，近年台灣出版的《符咒施法全書》，亦錄有不少楊公符。作者稱錄自「古書中之符文咒語」，是否源自福建，不得而知。但其用法卻與閩西南豎楊公符木(竹)相近。如圖39為宅屋有邪收煞用，系「用竹，符長二尺五寸，可制煞」，所唸咒語是：「神入地百無占忌，神符下地一寸深，山神惡煞不敢侵，吾奉楊公仙師急急如律令敕。」圖40雖未提楊公，但提到曾公即曾文辿，主要用於造葬，「若山勢兇猛，葬後用紙各畫符，用竹材一枝，方要倒打，在此邊沒泥，大吉無事」。這種共通的豎楊公符木(竹)法術，一定程度上反映了兩岸在文化上的親緣性特徵。
明清時期，今受日本管轄的琉球原系對中國朝貢貿易次數最多的一個藩屬國。按沖繩出版的《久米村家譜》載，明閩人曾有三十六姓移居琉球，「多閩河口人」，這些閩人後裔也常來閩經商，故福建的宗教信仰與民間習俗也傳播到琉球。客家及漳州地區盛行的楊公符，可能對琉球人的墓地風水活動產生影響。近年來琉球久米島曾出土了一些與福建閩西南兩種較典型的楊公符（「楊公」型和「楊曾寥」型）相近的墓地符。如圖41有敕令「楊公九牛破土大將軍急急如律令」等字，圖42則書有「後符九天玄君楊曾寥諸神師到山催官大吉」等字。據山里純一先生介紹，圖42並非安放在墓中，而是連同咒語寫在紙上，貼於竹筒上，等祭祀儀式結束後再焚化掉，此與閩西南豎楊公符木的儀式何其相近也。這也反映了琉球喪葬文化所保存著的中國本土特色。
（圖37） （圖38） （圖39）（圖40）（圖41）（圖42） （圖43）
圖37－38台南制卻曜符、請雪山符。圖39－40台灣《符咒施法全書》所錄楊公符。
圖41－42琉球墓地楊公符。圖43台南崩脈符。
上述所錄的楊公符或其變體，從一個側面反映了基層民眾防止生命秩序走向失范的信仰心態。出於對某種無形的惡的力量的恐懼（邪、鬼、妖、精，邪神、惡煞），人們首先渴求的是代表善的勢力的天神（如三台星君、四御、北斗星君、六丁六甲）的降臨，能使他們重新獲得了對當下的生存狀態之信任。道教各派的符咒無疑提供一個人神交感的媒介。但天神畢竟代表著某種外在化的力量，不能代替人來分沾自我命運的苦難。而楊筠松、曾文辿、寥禹等風水先生通過尋龍喝形，畢竟把握住改變塵世命運的力量。人們將楊、曾、寥等聖化為人神（仙師、聖人、祖師），獲得與天神相近的能量，表徵的其實是他們在事生與事死活動中自我本質力量的提升與抗爭。豎楊公符木，拜祭楊公先師，張貼或焚化楊公符，意味著他們在時空秩序（動土、破土時是指向當下的）與生命秩序（動土、破土時是指向未來的）的建構中，找尋到某種關於現實生存的歸宿感與親近感。在這種戲劇化的場合裡，防止各類「惡煞」對好風水的破壞，構成了民間風水活動的最重要部分，至於如何運用技術化的風水操作準則反退居其次了。事實上，在這種建構時空秩序和社會秩序的戲劇表演中，認知主體無形中已克服了一種對「異己」力量的潛在焦慮感和無助感，並從而確立了人與神、人與人和諧共處的信仰模式。
總的來說，福建民間社會盛行的鎮宅符咒、太歲符咒、楊公符咒，融入了福建的一些區域特徵，一定程度上促進了各種民間信仰的有機整合。這些安鎮符咒儀式之不斷重複的過程，也是風水信念被逐漸深化為一種「社會記憶」形式的過程。筆者將這種文化積澱和保持的過程稱作風水信仰的「內斂化」趨向。「內斂化」的結果，是瀰漫在特定族群或群體中對風水的普遍崇信之精神狀態。接之，人們又順承這種「內斂化」的信仰習慣，將風水選擇(如擇居、遷居、擇葬、停葬、改葬)想像為合情合理的事生或事死行為。這種自發性之風水選擇活動，自可看作是風水信仰的「外在化」的呈現。從文化心理學的立場分析，明清以來風水在福建民間社會，乃至整個中國社會的氾濫(輻射)，正是風水信仰「內斂化」與「外在化」的矛盾運動的自然結果。
最後，必須說明的是，本文所探討的主要是自我保護型的風水符咒(特別是鎮宅符咒)，它的功能是使風水實踐者能趨吉避凶，因此多為民間社會道德所認可，自有相當廣泛的應用範圍。事實上，閩台民間尚有一種排他型或叫破壞型的風水符咒，如圖43的崩脈符，就被用於破壞龍脈。據說對著來龍山脈燒化後，就能起作用了。[43]民間在爭風水時或彼此有世仇時，陰惡者難免會用之。用閩南話來說，破壞他人的風水是「派(壞)德性」，這種符為普通大眾認可者少，在民間應用並不普遍。具有諷刺意味的是，這種崩脈符竟書有以「降魔」為能事的宋代禪師「普庵」的名字，這從一個側面反襯出風水觀念早已「內化」為某一區域內的族群或民系的性情取向及行為慣性。
www.zangshu.com註釋：
[1] 本文原系筆者博士論文《事生事死——風水與福建社會文化變遷》（廈門大學，2002年）第3章《神聖帷幕：走向民俗化和儀式化的風水信仰》第3節，發表時略作改動。陳支平、林國平、林嘉書、黃夏年諸先生曾對本文提出不少批評意見，特此致謝。
中東肚皮舞甜美小舞孃
2009.11.01
那天欣賞余金尉中東肚皮舞表演,再這群小舞者當中,我認
為這個女孩可能比較不會怕生,整個舞蹈較充滿自信,懂得
面對鏡頭,臉部表情自然笑容可掬,長相甜美,所以特別把她
另外再個別發表供大家欣賞.
瑞里風景區瑞太遊客中心與野薑花民宿避暑
2010.07.17
瑞里風景區旅遊前哨站『瑞太遊客中心』
位於【嘉122】縣道及【嘉162甲】縣道交接處
『瑞太地區』為瑞里、瑞峰、太和三村的合稱
所以『瑞里風景區』也屬於『瑞太地區』之範圍
當您長途跋涉、風塵僕僕地來到瑞里風景區
路經『瑞太旅遊服務中心』時
建議您可先停下來進入服務中心稍作休憩
並了解一下服務中心所提供『瑞里風景區』的旅遊資訊
一定可以更豐富您的瑞里之旅哦
由於去年88風災的影響由竹崎上來的部分道路尚在整修
所以這次選擇由梅山鄉走【嘉162甲】縣道至瑞里風景區
這裡是梅山鄉著名道路36彎
是單車族最喜歡挑戰的公路
沿線36個彎道視野佳風景漂亮
通過梅山鄉的36彎道路就來到了太平村
梅山鄉的太平村山坡上也是種植很多茶樹
經過了太平村再往前開就是瑞豐村了
這裡是瑞豐大峽谷附近溪流
這裡是921地震時走山的觀景台
921地震走山的山容
從這裡到瑞太遊客中心可見密度很高整片綠油油的茶園
這是綠色隧道附近的茶園
下面這裡是野薑花步道附近的茶園
瑞太遊客中心附近的茶園
前面路牌剛好是【嘉122】縣道及【嘉162甲】縣道交接處
『瑞太遊客中心』停車場
瑞太遊客中心一樓的佈置以桂竹及玻璃畫作為主要素材
二樓則以螢火蟲等生態及標本為主空間寬敞而風雅
主要功能為提供遊客諮詢服務及螢火蟲等生態介紹
『瑞太遊客中心』休息涼亭
這裡雖然高度大約在1000公尺左右
夏天卻非常涼爽是非常棒的避暑勝地
緊鄰『瑞太遊客中心』旁邊的是野薑花民宿
野薑花民宿的木屋群
野薑花民宿是由禾成茶廠所經營
當初的動機是為了服務他的茶葉顧客群
所以來此住宿的幾乎是熟客居多
這裡我已經跟中鋼的友人來住宿過兩次
舊地重遊當然要來給野薑花民宿消費一下
只是這份下午茶要價200元
因為跟老闆有點認識所以不敢嫌貴
說實在話他的咖啡不會比我在家裡煮的好喝
夫妻兩人點了兩份咖啡點心
共花了400元來此享受涼爽的空氣
我目前都是喝這間禾成茶廠出產的茶葉
我中鋼的友人每年固定時間都會來拿春茶與冬茶
禾成茶場旁的茶園
回程時決定改走【嘉122】縣道往竹崎回高雄
沿途道路崩塌處約10來處且水泥車在施工中會管制通行
目前由於竹崎到瑞里的122縣道正在施工但可通行
現在大多改由梅山的162甲線到來比較好走
目前最可惜的是往奮起湖的169縣道不通正在搶修
因此目前來瑞里風景區的遊客也比較少了
在台灣可能要找到在夏天1000公尺如此涼爽的景點難了
瑞太遊客中心與野薑花民宿這個地點就是這麼神奇
